Las vocaciones de los pueblos europeos

Plinio Corrêa de Oliveira

Me pidieron que definiera las diferentes vocaciones de las naciones europeas respecto a su fidelidad a la gracia y al amor de Dios.

El español y el portugués

Cada pueblo católico tiene la obligación de ser fiel a los principios de nuestra santa fe, y de profesarla sin mancha de error. Esto es básico. Sin embargo, dos pueblos ―el español y el portugués― llevaron esta fidelidad hasta sus últimas consecuencias. Hay un tipo de fidelidad que se caracteriza por el establecimiento de la mayor separación posible entre el bien y el mal, a fin de promover el bien y aborrecer el mal.

El español y el portugués estaban llamados a conquistar
para Cristo. En la foto, Alfonso El Conquistador

Esta fidelidad sobresale en la búsqueda y afirmación de las más entusiastas y más expresivas características del bien. Sólo entonces es que descansa satisfecha. Se trata de una fidelidad que se caracteriza también por una abnegación que llega tan lejos como para ofrecer la propia vida. Nuestro Señor afirmó que no puede haber mejor amigo que el que está dispuesto a dar su vida por Él. Este es el don de Portugal y de España: dar sus vidas por nuestro Señor, por la Iglesia Católica.

Ambas naciones emprendieron la reconquista ibérica, que, junto con la primera cruzada, fueron las únicas cruzadas victoriosas. En las demás, las cosas no resultaron tan bien. El ideal de cruzada alcanzó su ápice en la primera cruzada y en la reconquista ibérica. España y Portugal desarrollaron esa forma de amor de Dios, que es dar la vida por Él. Nos podemos preguntar si hay algo más hermoso que esto.

El italiano

Dios le dio a Italia la vocación de apoyar a la Iglesia Católica de una manera muy íntima. Él colocó el Vaticano en Roma y rodeó a la Iglesia con los italianos. Él hizo de Italia la nación eclesiástica por excelencia, de tal manera que se hizo costumbre para un italiano gobernar la Iglesia, ser un cardenal de la curia, y así sucesivamente. Italia es el país de los grandes teólogos, los grandes gobernantes de la Iglesia: los césares espirituales que gobiernan el imperio espiritual de Jesucristo.

¿Qué es más hermoso, morir por la Iglesia o de ser su máxima expresión? Es un problema hermoso para el cual no tengo una solución.

El centro de la Iglesia es Roma, que irradia la luz de
la religión católica por le mundo. Abajo, el Vaticano
de noche

¡Qué sabia fue la Divina Providencia para que la Iglesia se identificara con Italia en tantas maneras! Incluso las debilidades de los italianos ayudan a que los otros pueblos acepten a los líderes italianos en la Iglesia. Sería difícil para un Papa francés imponerse en el mundo español, o para un Papa alemán ser obedecido por el mundo latino. Sería casi inconcebible tener un Papa escandinavo; muchos tendrían dificultades en aceptar un Papa ruso, y así sucesivamente. Sin embargo, ¡cuán fácil y natural es aceptar un Papa italiano!

Hay algo en las fallidas crónicas militares de los italianos ―a pesar que ellos cantan y pintan a los héroes militares magníficamente―, hay algo en esta carencia del éxito militar que endulza su relación con todos los demás pueblos. No es un pueblo hecho para grandes conquistas en esta tierra, puesto que Dios le dio el cetro sobre las almas para conquistar el cielo.

Entiendo que no hay una regla que diga que el Papa tenga que ser italiano, y de hecho hubo una serie de Papas que no lo fueron, pero ¿quién no puede ver que hay un tipo de inteligencia especial y calma en el espíritu italiano que comprende a todos los demás pueblos europeos? Por el contrario, la mayoría de los otros pueblos no se entienden entre sí: ​​los alemanes no entienden al francés y viceversa; los españoles no entienden bien al pueblo francés o el portugués... Podríamos continuar abriendo el acordeón de este la falta de comprensión mutua. Sin embargo, cuán grande es la inteligencia italiana que plácidamente discierne las psicologías de los demás pueblos.

He mencionado que el italiano comprende la mentalidad de los pueblos europeos, pero también podría haber mencionado los demás pueblos. Un monseñor del Vaticano fácilmente entiende las características psicológicas de cualquier armenio, chino o indio cuando trata de ellos. Él los entiende sin burlarse de ellos, no como lo haría el francés o el inglés. Luego él utiliza esta comprensión para llegar a un acuerdo con ellos y alcanzar sus objetivos. En general él no se irrita con nadie, no está influenciado por los demás, y persigue sus propios objetivos, hasta que los alcanza.

Sin duda, este es un pueblo hecho para el papado, para el gobierno de la Iglesia, y para tratar con todas las almas.

El alemán

Un maestro y un caballero de la orden teutónica

El alemán es diferente del italiano. Para hacer una comparación, el alemán podría llamarse el español de Oriente. Si el alemán hubiese correspondido bien a su vocación, él habría sido para los pueblos de Oriente el indómito guerrero y conquistador que el español fue para los pueblos de Occidente. Él ocuparía este lugar no por medio de un espíritu intuitivo, como el español, sino a través del espíritu lógico, organizativo y directo del pueblo alemán.

Si los alemanes hubiesen sido fieles, habrían logrado la conversión de Oriente que comenzaron a hacer, pero que se detuvo por causa del protestantismo. Ellos habrían domesticado a Rusia, no para explotarla, sino para implantar el Reino de Nuestro Señor en ella. Entonces, después de Rusia y por medio de ella, habrían seguido para la India y China.

Es cierto que España y Portugal llevaron a muchos países a la fe católica. Pero también es cierto que en gran parte se debió a los caballeros alemanes de la Orden Teutónica o los otros caballeros alemanes que Suecia, Dinamarca, Noruega, Austria, Hungría, Eslovaquia, la República Checa, y partes de Polonia, Suiza, y los Balcanes, trajeron para la fe católica. En gran medida estas naciones fueron convertidas gracias a las exitosas cruzadas ―no se habla mucho de ello― emprendidas en general por los caballeros alemanes.

El austriaco

La corona imperial de Austria

Cercano del pueblo alemán, pero distinto de él, es el pueblo austríaco. Él es único. Se trata de un pueblo similar en algunos aspectos al alemán y en otros al italiano. También tiene afinidades con los franceses. Los austriacos están llamados a gobernar Europa en la esfera temporal. Ellos tienen un talento similar al de los italianos en el ámbito religioso.

El austriaco es amigable, encantador, sonriente, entretenido y comprensivo con todos los que interactúan y participan en la política con ellos. El austriaco tiene la capacidad singular de conquistar sin conquistar, para permitir que los otros pueblos sigan sus propios caminos, manteniendo sus propias características, y conservando sus propias formas de gobierno, al tiempo que bajo la hegemonía de Austria. El austriaco instintivamente sabe cómo irradiar la cultura y conquistar espiritualmente sin tener que pisar sobre un pueblo con bota de hierro como lo hace la Prusia protestante. Antes que naciera la Prusia protestante, la forma alemana de conquistar era muy diferente.

El austriaco y el italiano, por tanto, son pueblos similares con misiones universales.

El francés

Versalles, admirado y copiado en todas partes

Un tipo diferente de universalidad se encuentra en el francés. Los franceses están llamados a sintetizar todos los demás pueblos europeos. Ellos asimilan la manera de vivir y de ser de los pueblos vecinos, añadiendo un toque personal que los hace más perfectos.

La caballería fue un fenómeno general en Europa, pero el modelo de la caballería en su totalidad se encuentra en Francia. El feudalismo fue también una forma de gobierno común medieval a la mayoría de Europa, pero el feudalismo francés y sus divisiones correspondientes de nobleza fueron los modelos y patrones para los demás. Cada pueblo tiene su propia comida, vino, ropa, perfumes, etc., pero cuando adquieren el toque francés, ellos toman una forma más alta y se convierte en un modelo para los otros. Esto es una consecuencia de que Francia sea la nación primogénita de la Iglesia. Los demás, naturalmente tienden a seguir su ejemplo.

El francés es el líder natural de los pueblos europeos, siempre y cuando no sea demasiado lleno de sí mismo. Cuando el francés pierde su amor por la Iglesia, él también pierde su liderazgo y entra en competencia con los que deberían inspirarse en él. Al tomar este camino errado, el francés se aliena de los otros pueblos, en ves de conducirlos a ser fieles a la Iglesia.

El inglés

Con el inglés, encontramos algo similar a lo que sucedió con el pueblo prusiano. Ambos pueblos fueron tan profundamente cambiados por la herejía que se hace difícil reconstituir lo que habrían sido si hubiesen sido fieles.

¿Cuál es el lado malo de Inglaterra? Inglaterra tiene un espíritu comercial, masónico, frío y frustrado. Hay mucho de vacío y de frustración en el espíritu inglés. Con el anglicanismo, las magníficas catedrales antiguas se volvieron vacías de vida y de gracia. Ellos sin duda siguen siendo muy distinguidos, pero carecen de vida. Ellos son elevados, pero son secos como un palo paraguas. La mayoría de las iglesias más simples de Roma tienen más vida que la magnífica abadía de Westminster.

La promesa y la frescura aún presentes en el joven Churchil fueron
aplastadas en el escepticismo de viejo Churchil (derecha)

Si nos fijamos en una fotografía de Churchill o de Eduardo VIII cuando eran jóvenes, todavía vemos en ellos un espíritu primaveral. Pero cuando se comparan esas imágenes con el viejo Churchill o el Eduardo VIII casado con Wallis Simpson, hay un cambio inmenso. Ambos hombres están tan saturados con el espíritu masónico que todas las promesas de la juventud fueron arrasadas​​.

¿Cuál es la vocación del inglés? Yo diría que Inglaterra estaba llamada a realizar algo de una inocencia angelical. En el alma inglesa, hay algo tan honesto y sereno que obligó al protestantismo a asumir una cierta apariencia de católico ―el anglicanismo―, de lo contrario, no hubiera sido aceptado por el pueblo.

Los paisajes son un recordatorio de la vocación
católica inglesa. Un paisaje inglés por David Morgan

Algo que todavía refleja el lado bueno del alma inglesa son los paisajes ingleses. En ellos, es raro encontrar un panorama sorprendentemente hermoso, pero todos los paisajes ingleses están llenos de encantadores pequeños jardines y rincones que invitan a que sean apreciados separadamente. En esos ambientes, hay tal frescura  y tal riqueza que sólo las almas muy inocentes, almas casi angelicales, saben cómo admirarlas correctamente.

Aquí hay un puente con un grupo de patos que nadan por debajo; allí es una piedra cubierta de musgo en el agua con pequeñas flores de color azul, más abajo la forma en que una hiedra trepa una pared digna de una pintura. O tal vez un trágico viento que sopla la niebla para revelar la torre de un castillo. Es a través de flashes como estos que podemos reconstituir la inocencia y la pureza que los ingleses están llamados a tener cuando son fieles. Esta inocencia angelical sin duda fue la sustancia del precoz espíritu medieval inglés que dio tantos santos a la Iglesia.

Así, tenemos a los italianos que se identifican con la Iglesia, los austríacos que gobiernan a los demás a través del Sacro Imperio Romano Germánico, el francés, la primogénita y más estimada nación de la Iglesia, y los otros que son o bien heroicos guerreros o angélicos espíritus contemplativos. Todas las bellezas de esas diferentes vocaciones corresponden al tipo de amor de Dios que ellos estaban llamados a tener.

¿Cuál habría sido la primera en corresponder plenamente a su vocación?

A pesar de que podríamos plantear hipótesis, es muy difícil elegir un primero de entre tan altas vocaciones. Este es un secreto de Dios que vamos a entender en el Juicio Final.

El presente texto es una adaptación resumida de la transcripción de la grabación de una conferencia del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira y no fue revisada por el autor.

Si el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira estuviese vivo, ciertamente pediría que se colocase explícita mención de su filial disposición a rectificar cualquier discrepancia en relación al magisterio de la Iglesia. Es lo que referimos aquí, con sus propias palabras:

“Católico apostólico romano, el autor de este texto se somete con filial celo a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Si, por lapso, se expresa algo que no está conforme a aquella enseñanza, desde ya lo rechaza categóricamente”.

Las palabras “Revolución” y “Contra-Revolución”, son aquí empleadas en el sentido que les da el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira en su libro “Revolucióny Contra-Revolución”, cuya primera edición fue publicada en el Nº 100 de "Catolicismo", en abril de 1959.